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国学经典]求教:《阿含经》中一段话的解释满堂

发布时间: 2019-10-09

  若见谛人舍离此内,从外求尊、求福田者,终无是处;若凡夫人舍离此内,从外求尊,求福田者,必有是处。阿难,若见谛人信卜问吉凶者,终无是处;若凡夫人信卜问吉凶者,必有是处。阿难!若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应,见有苦有烦,见是真者,终无是处;若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应,见有苦有烦,见是真者,必有是处。

  阿难!若见谛人生极苦甚重苦,不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命,舍离此内,更从外求,或有沙门(非婆罗门教出家者通称)、梵志(外道出家者的通称),或持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、集苦-趣苦、苦尽者,终无是处。若凡夫人舍离此内,更从外求,或有沙门、梵志,持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、集苦、趣苦、苦尽者,必有是处。

  第13359(1266)经 阐陀自杀.授第一记如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有尊者阐陀,住那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃。时尊者舍利弗,闻尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃。闻已,语尊者摩诃拘絺罗;「尊者知不?阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃,当往共看」。摩诃拘絺罗默然许之。时尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗,共诣那罗聚落好衣庵罗林中,至尊者阐陀住房。尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,凭床欲起,尊者舍利弗语尊者阐陀:「汝且莫起」!尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,坐於异床,问尊者阐陀:「云何尊者阐陀!所患为可堪忍不?为增为损」?如前叉摩修多罗广说。尊者阐陀言:「我今身病,极患苦痛,难可堪忍。所起之病,但增无损,唯欲执刀自杀、不乐苦活」。尊者舍利弗言:「尊者阐陀!汝当努力,莫自伤害!若汝在世,我当与汝来往周旋。汝若有乏,我当给汝如法汤药。汝若无看病人,我当看汝,必令适意、非不适意」。阐陀答言;「我有供养,那罗聚落诸婆罗门、长者,悉见看视,衣被、饮食、卧具、汤药,无所乏少;自有弟子修梵行者,随意瞻病,非不适意。但我疾病苦痛逼身,难可堪忍,唯欲自杀,不乐苦生」。舍利弗言:「我今问汝,随意答我。阐陀!眼及眼识、眼所识色,彼宁是我,异我,相在不」?阐陀答言:「不也,尊者」!舍利弗复问:「阐陀!耳……。鼻……。舌……。身……。意及意识、意识所识法,彼宁是我,异我,相在不」?阐陀答言:「不也,尊者」!舍利弗复问:「阐陀!汝於眼、眼识及色,为何所见、何所识、何所知故,言眼、眼识及色,非我,不异我,不相在」?阐陀答言:「我於眼、眼识、及色,见灭、知灭故,见眼、眼识及色,非我,不异我,不相在」。复问:「阐陀!汝於耳……。鼻……。舌……。身……。意、意识及法,何所见、何所知故,於意、意识及法,见非我,不异我,不相在」?阐陀答言:「尊者舍利弗!我於意、意识及法,见灭,知灭故,於意、意识及法,见非我,不异我,不相在。尊者舍利弗!然我今日身病苦痛,不能堪忍,欲以刀自杀,不乐苦生」。时尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀:「汝今当於大师修习正念,如所说句:有所依者则为动摇,动摇者有所趣向,趣向者为不休息,不休息者则随趣往来,随趣往来者则有未来生死,有未来生死故有未来出没,有未来出没故则有生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚集。如所说句:无所依者则不动摇,不动摇者得无趣向,无趣向者则有止息,有止息故则不随趣往来,不随趣往来则无未来出没,无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚灭」。阐陀言:「尊者摩诃拘絺罗!我供养世尊,事於今毕矣;随顺善逝,今已毕矣,适意非不适意。弟子所作,於今已作;若复有余弟子所作供养师者,亦当如是供养大师,适意非不适意。然我今日身病苦痛,难可堪忍,唯欲以刀自杀,不乐苦生」。尔时、尊者阐陀,即於那罗聚落好衣庵罗林中,以刀自杀。

  时尊者舍利弗,供养尊者阐陀舍利已,往诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:「世尊!尊者阐陀於那罗聚落好衣庵罗林中,以刀自杀。云何世尊!彼尊者阐陀当至何趣?云何受生?後世云何」?佛告尊者舍利弗:「彼不自记说言:尊者摩诃拘絺罗!我供养世尊,於今已毕;随顺善逝,於今已毕,适意非不适意;若复有余供养大师者,当如是作,适意非不适意耶」?尔时、尊者舍利弗复问世尊:「彼尊者阐陀,先於镇珍尼婆罗门聚落,有供养家,极亲厚家,善言语家」。佛告舍利弗:「如是舍利弗!正智、正善解脱善男子,有供养家,亲厚家,善言语家。舍利弗!我不说彼有大过。若有舍此身余身相续者,我说彼等则有大过。若有舍此身已,余身不相续者、我不说彼有大过也。无大过故,於那罗聚落好衣庵罗林中以刀自杀」。如是世尊为彼尊者阐陀说第一记。佛说此经已,尊者舍利弗欢喜,作礼而去。

  3楼埋红包点赞作者:秀策桑时间:2012-10-04 23:18:00个人理解这里的见谛人应该是四果罗汉中的初果

  这段文字大意我认为是佛说凡人念咒占卜有他自己的作用,但是证果的佛弟子就不必要这样去做

  其实在我看来,两者不矛盾,佛反对的是佛弟子修行之后还去修习外道的咒语这种颠倒做法。而大乘的咒不是外道咒,是佛或者菩萨的功德流露,是增上缘。

  学佛,无论大小乘,解脱才是目的,出发点不同,目标没有不同4楼埋红包点赞楼主:yqfdcyr时间:2012-10-05 10:02:00@羽_生 :见谛人不会去持咒脱苦。凡夫会去那样做。

  @jxhphsd :终无是处是指这样说是不对的,必有是处是指这样说是对的。

  @秀策桑 :这段文字大意我认为是佛说凡人念咒占卜有他自己的作用,但是证果的佛弟子就不必要这样去做。

  5楼埋红包点赞作者:一抹霞辉时间:2012-10-06 12:31:00若见谛人舍离此内,从外求尊、求福田者,终无是处;若凡夫人舍离此内,从外求尊,求福田者,必有是处。阿难,若见谛人信卜问吉凶者,终无是处;若凡夫人信卜问吉凶者,必有是处。阿难!若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应,见有苦有烦,见是真者,终无是处;若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应,见有苦有烦,见是真者,必有是处。

  阿难!若见谛人生极苦甚重苦,不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命,舍离此内,更从外求,或有沙门(非婆罗门教出家者通称)、梵志(外道出家者的通称),或持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、集苦-趣苦、苦尽者,终无是处。若凡夫人舍离此内,更从外求,或有沙门、梵志,持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、集苦、趣苦、苦尽者,必有是处。

  首先要确定不以经解经。在上面的回帖中,有人引用经文解释“谛人”,但在这段经文中不应作那些解。在此段经文中所说的“谛人”就是普指发愿修行的人,要证苦、集、灭、道的人。未发愿、未修行的人即是“凡夫”。

  “若见谛人舍离此内,从外求尊、求福田者,终无是处;若凡夫人舍离此内,从外求尊,求福田者,必有是处。阿难,若见谛人信卜问吉凶者,终无是处;若凡夫人信卜问吉凶者,必有是处。阿难!若见谛人从余沙门、尊相应,见有苦有烦,见是真者,终无是处;若凡夫人从余沙门、梵志尊相应,见有苦有烦,见是真者,必有是处。”

  这一段是说:修行的人应看破四大皆空,凡一切相皆由心生,应修心、明性、了缘、去因莫再造业,修行人的“尊”“福田”是了道证果,超脱六道轮回,与凡夫的“尊”“福田”是不一样的,“凡夫”所求的“尊”“福田”是业、缘、果报。任然在六道轮回中,不能了脱。修行人既然明白了这些道理,就不应去信卜问吉凶,因为吉凶祸福是业的示现、是果报、是因缘。应坚定出离心,了缘去因。而“凡夫”信卜问吉凶,是相信命中注定是定数,逆来顺受,任然在六道轮回中,因为“凡夫”不明了这些都是因缘、业缘示现、果报现前。他们行的根本是不同的方向。

  “阿难!若见谛人生极苦甚重苦,不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命,舍离此内,更从外求,或有沙门(非婆罗门教出家者通称)、梵志(外道出家者的通称),或持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、集苦-趣苦、苦尽者,终无是处。若凡夫人舍离此内,更从外求,或有沙门、梵志,持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、集苦、趣苦、苦尽者,必有是处。”

  首先要确定不以经解经。在上面的回帖中,有人引用经文解释“谛人”,但在这段经文中不应作那些解。在此段经文中所说的“谛人”就是普指发愿修行的人,要证苦、集、灭、道的人。未发愿、未修行的人即是“凡夫”。

  “若见谛人舍离此内,从外求尊、求福田者,终无是处;若凡夫人舍离此内,从外求尊,求福田者,必有是处。阿难,若见谛人信卜问吉凶者,终无是处;若凡夫人信卜问吉凶者,必有是处。阿难!若见谛人从余沙门、尊相应,见有苦有烦,见是真者,终无是处;若凡夫人从余沙门、梵志尊相应,见有苦有烦,见是真者,必有是处。”

  这一段是说:修行的人应看破四大皆空,凡一切相皆由心生,应修心、明性、了缘、去因莫再造业,修行人的“尊”“福田”是了道证果,超脱六道轮回,与凡夫的“尊”“福田”是不一样的,“凡夫”所求的“尊”“福田”是业、缘、果报。任然在六道轮回中,不能了脱。修行人既然明白了这些道理,就不应去信卜问吉凶,因为吉凶祸福是业的示现、是果报、是因缘。应坚定出离心,了缘去因。而“凡夫”信卜问吉凶,是相信命中注定是定数,逆来顺受,任然在六道轮回中,因为“凡夫”不明了这些都是因缘、业缘示现、果报现前。他们行的根本是不同的方向。......

  在此段经文中所说的“谛人”就是普指发愿修行的人,要证苦、集、灭、道的人。未发愿、未修行的人即是“凡夫”。

  这一段是说:修行的人应看破四大皆空,凡一切相皆由心生,应修心、明性、了缘、去因莫再造业,修行人的“尊”“福田”是了道证果,超脱六道轮回,与凡夫的“尊”“福田”是不一样的,“凡夫”所求的“尊”“福田”是业、缘、果报。任然在六道轮回中,不能了脱。修行人既然明白了这些道理,就不应去信卜问吉凶,因为吉凶祸福是业的示现、是果报、是因缘。应坚定出离心,了缘去因。而“凡夫”信卜问吉凶,是相信命中注定是定数,逆来顺受,任然在六道轮回中,因为“凡夫”不明了这些都是因缘、业缘示现、果报现前。他们行的根本是不同的方向。

  “阿难!若见谛人生极苦甚重苦,不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命,舍离此内,更从外求,或有沙门(非婆罗门教出家者通称)、梵志(外道出家者的通称),或持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、集苦-趣苦、苦尽者,终无是处。若凡夫人舍离此内,更从外求,或有沙门、梵志,持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、集苦、趣苦、苦尽者,必有是处。”

  生极苦甚重苦,是由于业、缘、果报....见谛人既然明白了这个道理,就不会去相信持咒脱苦,因为持咒脱苦,也是在“业、缘、果报”的范围内,就算持咒能暂时起作用,但是必然有后续的果报,并不能究竟脱苦。而“凡夫”相信持咒能脱苦,是因为他们目光短浅,只看短时的效果,他们不明白因缘果报的道理。

  13楼埋红包点赞楼主:yqfdcyr时间:2012-10-09 17:26:00“凡夫”经常做“饮鸩止渴”的事情啊!

  其实在我看来,两者不矛盾,佛反对的是佛弟子修行之后还去修习外道的咒语这种颠倒做法。而大乘的咒不是外道咒,是佛或者菩萨的功德流露,是增上缘。

  您第一个回复,您回复之后,我还在您的主贴里请您来帮我解。我太粗心了,对不起。

  看了@一抹霞辉 先生的解,我想,佛陀用这个“是”字,是肯定了持咒会“有效果”吧? ----- 我这么理解对不对?欢迎指正。

  您第一个回复,您回复之后,我还在您的主贴里请您来帮我解。我太粗心了,对不起。......

  19楼埋红包点赞作者:nyxingchen时间:2012-10-22 10:21:00我怎么觉得,此段讲的是修行人(或者是圣人),应从内修,比如从四圣谛、十八界、十二处下手修行,而不是毫无用处的去心外求法,比如念咒、求福田、占卜、算卦等等。至于念咒,南传或者小乘是不承认的,但大乘有大乘的说法。

  尔时。尊者阿难独安靖处宴坐思惟。心作是念。诸有恐怖。彼一切从愚痴生。不从智慧。诸有遭事.灾患.忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。于是。尊者阿难则于晡时。从宴坐起。往诣佛所。稽首佛足。却住一面。白曰。世尊。我今独安靖处宴坐思惟。心作是念。诸有恐怖。彼一切从愚痴生。不从智慧。诸有遭事.灾患.忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。

  世尊告曰。如是。阿难。如是。阿难。诸有恐怖。彼一切从愚痴生。不从智慧。诸有遭事.灾患.忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。阿难。犹如从苇潸草潸生火。烧楼阁堂屋阿难。如是诸有恐怖。从愚痴生。不从智慧。诸有遭事.灾患.忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。阿难。昔过去时若有恐怖。彼一切亦从愚痴生。不从智慧。诸有遭事.灾患.忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。阿难。当来时诸有恐怖。彼一切从愚痴生。不从智慧。诸有遭事.灾患.忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。阿难。今现在诸有恐怖。从愚痴生。不从智慧。诸有遭事.灾患.忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。阿难。是为愚痴有恐怖。智慧无恐怖。愚痴有遭事.灾患.忧戚。智慧无遭事.灾患.忧戚。阿难。诸有恐怖.遭事.灾患.忧戚。彼一切从愚痴可得。不从智慧。

  世尊答曰。阿难。若有比丘不知界。不知处。不知因缘。不知是处.非处者。阿难。如是比丘愚痴非智慧。

  世尊答曰。阿难。若有比丘知界.知处.知因缘。知是处.非处者。阿难。如是比丘智慧非愚痴。

  世尊答曰。阿难。若有比丘见十八界知如真。眼界.色界.眼识界。耳界.声界.耳识界.鼻界.香界.鼻识界。舌界.味界.舌识界。身界.触界.身识界。意界.法界.意识界。阿难。见此十八界知如真。复次。阿难。见六界知如真。地界.水界.火界.风界.空界.识界。阿难。见此六界知如真。复次。阿难。见六界知如真。欲界.恚界.害界。无欲界.无恚界.无害界。阿难。见此六界知如真。复次。阿难。见六界知如真。乐界.苦界.喜界.忧界.舍界.无明界。阿难。见此六界知如真。复次。阿难。见四界知如真。觉界.想界.行界.识界。阿难。见此四界知如真。复次。阿难。见三界知如真。欲界.色界.无色界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见三界知如真。色界.无色界.灭界。阿难。见此三界知如真。

  复次。阿难。见三界知如真。过去界.未来界.现在界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见三界知如真。妙界.不妙界.中界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见三界知如真。善界.不善界.无记界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见三界知如真。学界.无学界.非学非无学界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见二界知如真。有漏界.无漏界。阿难。见此二界知如真。复次。阿难。见二界知如真。有为界.无为界.阿难。见此二界知如真。阿难。见此六十二界知如真。阿难。如是比丘知界。

  世尊答曰。阿难。若有比丘见十二处知如真。眼处.色处。耳处.声处。鼻处.香处。舌处.味处。身处.触处。意处.法处。阿难。见此十二处知如真。阿难。如是比丘知处。

  世尊答曰。阿难。若有比丘见因缘及从因缘起知如真。因此有彼。无此无彼。此生彼生。此灭彼灭。谓缘无明有行乃至缘生有老死。若无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭。阿难。如是比丘知因缘。

  世尊答曰。阿难。若有比丘见处是处知如真。见非处是非处知如真。阿难。若世中有二转轮王并治者。终无是处。若世中有一转轮王治者。必有是处。阿难。若世中有二如来者。终无是处。若世中有一如来者。必有是处。阿难。若见谛人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。终无是处。若凡夫人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。必有是处。阿难。若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。若凡夫人故犯戒。舍戒罢道者。必有是处。若见谛人舍离此内。从外求尊.求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊.求福田者。必有是处。

  阿难。若见谛人从余沙门.梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。终无是处。若凡夫人从余沙门.梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。必有是处。阿难。若见谛人信卜问吉凶者。终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。必有是处。阿难。若见谛人从余沙门.梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。终无是处。若凡夫人从余沙门.梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。必有是处。

  阿难。若见谛人生极苦甚重苦。不可爱.不可乐.不可思.不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门.梵志。或持一句咒。二句.三句.四句.多句.百千句咒。令脱我苦。是求苦.习苦.趣苦.苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门.梵志持一句咒。二句.三句.四句.多句.百千句咒。令脱我苦。是求苦.习苦.趣苦.苦尽者。必有是处。阿难。若见谛人受八有者。终无是处。若凡夫人受八有者。必有是处。

  阿难。若身恶行。口.意恶行。因此缘此。身坏命终。趣至善处。生于天中者。终无是处。若身恶行。口.意恶行。因此缘此。身坏命终。趣至恶处。生地狱中者。必有是处。阿难。若身妙行。口.意妙行。因此缘此。身坏命终。趣至恶处。生地狱中者。终无是处。若身妙行。口.意妙行。因此缘此。身坏命终。趣至善处。生天中者。必有是处。阿难。若身恶行。满堂红心水论坛,口.意恶行。受乐报者。终无是处。阿难。若身恶行。口.意恶行。受苦报者。必有是处。阿难。若身妙行。口.意妙行。受苦报者。终无是处。若身妙行。口.意妙行。受乐报者。必有是处。

  阿难。若不断五盖心秽.慧羸。心正立四念处者。终无是处。若断五盖.心秽.慧羸。心正立四念处者。必有是处。阿难。若不断五盖.心秽.慧羸。心不正立四念处。欲修七觉意者。终无是处。若断五盖.心秽.慧羸。心正立四念处。修七觉意者。必有是处。阿难。若不断五盖.心秽.慧羸。心不正立四念处。不修七觉意。欲得无上正尽觉者。终无是处。若断五盖.心秽.慧羸。心正立四念处。修七觉意。得无上正尽觉者。必有是处。阿难。若不断五盖.心秽.慧羸。心不正立四念处。不修七觉意。不得无上正尽觉。尽苦边者。终无是处。若断五盖.心秽.慧羸。心正立四念处。修七觉意。得无上正尽觉。尽苦边者。必有是处。阿难。如是比丘知是处.非处。

  世尊告曰。阿难。当受持此多界.法界.甘露界.多鼓.法鼓.甘露鼓.法镜.四品。是故称此经名曰多界。

  21楼埋红包点赞作者:静观止轮回时间:2012-12-03 11:57:00准确的说这两段话的“见谛人”只是接触到苦集灭道四圣谛法义的人。这里,“见谛人”就有可能不会再以凡夫人的角度去看待世间诸般种种。因为他多了一个视角,也仅仅是多了一个视角。依四谛法,验证如是,从而确定四谛法为无上灭苦之法门,进而精勤修习,这是真正的见谛人。这才算是真正具有了正见。四圣谛法是破除无明之法,是去除世间诸苦之法,“见谛人”“得”法而不用(实践印证),反而外求,是为舍本逐末。所以说终无是处,字面意思是“始终没有一点做的对的地方”,跟本意差不多。就是徒劳而无所得。而凡夫人不会有这个角度,一直深陷常乐我净的颠倒见里,完全不知五取蕴为何。因而会有种种欲求,经文说述无明世人正常的离苦得乐之求,所求处倒也对路,会有所得,所以说必有是处。这是凡夫人的法缘。

  这样这2段经文的意思就出来了。就是见谛人和凡夫人的区别,告示见谛人该如何

  22楼埋红包点赞作者:萨东时间:2012-12-07 12:10:00我个人也感觉,见谛人的谛很可能是四圣谛吧。如果是四圣谛的话,楼上的解释好像也正确的样子。23楼埋红包点赞作者:阳光浅浅320时间:2012-12-07 18:29:00回复第19楼,@yqfdcyr@羽_生 时间:2012-10-09 21:23:00 .@yqfdcyr 2012-10-9 17:42:00若是持咒有意,还要佛法做甚?佛陀是根本反对持咒的!

  24楼埋红包点赞作者:ds85ok时间:2012-12-07 18:50:00真正修行者是不信卦,不信神,不信好恶的,不求富贵的,所以看到此等“修行者”可以判断为假修行。而普通的大众有此希求是应该得到认可的。25楼埋红包点赞作者:ds85ok时间:2012-12-08 18:09:00可笑你们这些信徒们竟然连自己的经也解不了。这段话就是提醒你们佛教徒以后要如何判断那些行者才是真的修行人,不要被假的忽悠了。而普通大众是可以借此形式引人入圣的。

  道家推崇的庄子有句名言“真人呼吸以踵”,这里的“踵”就是“脚后跟”的意思。这是个简单的事情,你老兄却能把这个“脚后跟”解释成“肚脐眼”。

  你闹了这么个大笑话,就应感到一点羞愧,然后应接受一点教训,学得谦虚一点,少说些不懂装懂的轻狂之言。

  27楼埋红包点赞作者:ds85ok时间:2012-12-09 23:53:00@艮背行庭 27楼=道家推崇的庄子有句名言“真人呼吸以踵”,这里的“踵”就是“脚后跟”的意思。这是个简单的事情,你老兄却能把这个“脚后跟”解释成“肚脐眼”。你闹了这么个大笑话,就应感到一点羞愧,然后应接受一点教训,学得谦虚一点,少说些不懂装懂的轻狂之言。

  我知道你是极懂“背书”的,我知道外界大多是此等解法,可惜他就是错了,正统丹道除了说经络,就根本没有用脚后跟修炼的事,道家历来喜欢玩谜语,这其实就是个拆字法,当然对普通人和不了解丹道过程的人来说,这一“足”和一“重”也是理不出什么东西来的。但是对于一个练家子来说,就会联系到“归根复命”,“两重阴阳”了。

  28楼埋红包点赞作者:ds85ok时间:2012-12-09 23:56:00说白了,就是胎息了!29楼埋红包点赞作者:ds85ok时间:2012-12-09 23:59:00胎息也是呼吸,是内呼吸,后天呼吸就是外呼吸。内呼吸就是“一气”也是太极。有内呼吸就可以取(盗)外阴阳(天地之气)。30楼埋红包点赞作者:艮背行庭时间:2012-12-10 14:47:00呵呵,又成了拆字猜谜语了。“踵字何解?回足重来,复归与婴儿(脐带未断)”——————————————————————

  这是重点,过了这个坎儿,下面勉强就能扯到婴儿、扯到脐带(成功,欧耶!)。中国十大虚拟主机服务商排名

  31楼埋红包点赞作者:艮背行庭时间:2012-12-10 15:34:00若想玩拆字这样的江湖把戏,也应该玩得专业一点。32楼埋红包点赞作者:daodecun时间:2012-12-10 16:02:00见谛人,指的是苦集灭道的见道人;凡夫指的是认假为真的贪嗔痴俗人。这里是两种法对比来说的:见道人应该如何行法,凡夫应该如何行法。要知道佛法都是对机说法,与病给药,对于不同境界的人说法是不同的,因此一个说法人首先就要法法分明,如果自己搞不明白:凡夫法(世间法)、天人道法、小乘道法、大乘道法、上乘道法、佛道法,你就无法说法。说法也是“以其昏昏使人昭昭”,说些混乱的法。

  33楼埋红包点赞作者:艮背行庭时间:2012-12-13 23:16:00@ds85ok 28楼我知道你是极懂“背书”的,我知道外界大多是此等解法,可惜他就是错了,正统丹道除了说经络,就根本没有用脚后跟修炼的事,道家历来喜欢玩谜语,这其实就是个拆字法,当然对普通人和不了解丹道过程的人来说,这一“足”和一“重”也是理不出什么东西来的。但是对于一个练家子来说,就会联系到“归根复命”,“两重阴阳”了。-----------------------------兄弟,你可知我为何老拍你砖?

  你好好地练修自己的道自己的功多好,愿意弘扬道家理念就多谈谈,为何喜欢跑到佛门里惹事生非呢?

  我就觉得你练功夫挺不容易的,真练家,应该知道"举头三尺有神明"。说太多过头话,万事抬不过一个理字,你师门传承祖师也不好袒护你的。

  最近本版有个自称"学道"的人,百般挑事,甚至几次凑到我跟前挑事,我知道是想让我拍他。但此人一搭眼就知道根本不是真正修道的,说真心话,远没有到值得一拍的水平,是一个不知轻重厉害的人。

  我虽然拍你,但分寸守得很严:绝不辱及道家以及你的师门。我拍你的话可以坦然拿到你师傅那里去。

  真练家子,应该知道这个分寸的,在外多谦抑客气,特别是面对那些源远流长成就者辈出的大宗大派。一是做人的礼貌修养,二是还讲个利害吧,干嘛无缘无故到处得罪人给自己招祸呢?

  34楼埋红包点赞作者:艮背行庭时间:2012-12-13 23:30:00最后澄清一点小事,@ds85ok 兄老是讽刺我书读得多但不化,其实我很惭愧,书读得并不多。"由来富贵都是梦,未有神仙不读书"。

  35楼埋红包点赞作者:戏水飞时间:2012-12-14 16:55:00看来佛陀是不赞成持咒的吗36楼埋红包点赞作者:艮背行庭时间:2012-12-14 19:43:00只要其见地符合三法印和大乘一实相印,吃饭穿衣都是妙法,何况持颂诸佛心印?37楼埋红包点赞作者:静观止轮回时间:2012-12-14 20:13:00佛对于凡夫人很圆融,因佛是过来人,是明白人。佛对于见谛人很严谨,因佛是过来人,是明白人。南无本师释迦摩尼佛南无慈悲觉者

  1、很多佛经上的话,不能像我们凡夫人随便说话那样去理解。须知,佛陀他老人家在四十九年讲法的过程里,针对的对象和时机都不同,所以不能死死抱住去理解吧;

  2、持咒的好处在于锻炼一个人的注意力和耐久力吧——我个人肤浅以为。最次最次,持咒应该是一种比较好的‘善行’。持咒的时候,哪怕就是散乱心,也比说没有意义的话或者说谎、咒骂别人强吧;

  3、我自己诵过的咒子也很少,我个人的肤浅见识是:其实没有什么咒语吧。有的,好像就是一个吉祥意愿的祈盼一样。比如说,能灭除罪障的金刚萨埵心咒‘嗡,班匝儿萨埵吽!’。它的梵语意思大概就是‘啊,金刚菩萨呀!’。比较明显的是‘大悲咒’,好像就是纯粹的一篇祈祷文一样。六字大明咒‘唵吗呢叭咪吽(舍)’稍有不同……

  我说的不对,但是意思就是那个意思。比方说,班匝儿就是金刚的意思;萨埵就是菩萨。嗡和吽在持咒、打坐和训练冥想呼吸的时候,自然超过一个语气词的原本概念……那么,念诵这个咒子的时候,脑子里的思维是:向金刚菩萨忏悔自己的所有过失。这些,都是千百年流传下来的,自然有它的伟大意义和殊胜加持!

  再说白一点,孙行者‘掐诀念咒’让自己变成一棵树——如果不出意外,也没有一个听起来古里古怪、没有任何意思的一系列音节——就像是动画片里的那种。如果孙长老有‘掐诀念咒’,那么他的咒语一定是‘我要变成一棵树!’或者‘变成一棵树吧。’

  39楼埋红包点赞作者:ds85ok时间:2012-12-24 22:27:00嗨,都不识得真!歪嘴和尚好念经啊,字字真言嘴上过,茫然不知度春秋。40楼埋红包点赞作者:魔11111时间:2013-12-31 08:59:00不是,见谛是说四圣谛,也就是十二因缘法。就是三转十二轮。如果你仔细研读了杂阿含,你会明白的。其实,全部的佛法,就只有十二因缘41楼埋红包点赞作者:把握今生最重要时间:2013-12-31 16:20:00此处的见谛人应是发心向佛之人,而非明心见性者。终无是处是指,最后无有所得,达不到佛之境界,仍是凡夫。必有是处是指,必然会有所收获,达到一定的境界。


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